《一团和气图》是明代宪宗朱见深于1465年创作的工笔人物画，现藏北京故宫博物院。该作品为纸本设色，纵48.7厘米、横36厘米，以三人合一的构图象征儒释道三教合一：左侧戴道冠老者、右侧戴儒巾士人各执经卷端坐，中间光头佛教人物手捻佛珠搭肩相连，三人共组体态浑圆的笑面弥勒形象，通过诙谐造型与流畅线条展现艺术匠心 。画面取材“虎溪三笑”典故，创作于朱见深登基初期，借题跋《御制一团和气图赞》强调“三教一体，九流一源”思想 。作品以图像语言实现宗教文化整合，体现明代宫廷绘画的政教功能 。
虎溪三笑 陶渊明、陆修静与慧远法师三人发生在庐山东林寺虎溪前的故事，称“虎溪三笑”，流传至今。虎溪在庐山东林寺前，相传晋僧慧远居东林寺时，送客不过溪。一日陶潜、道士陆修静来访，与语甚契，相送时不觉过溪，虎辄号鸣，三人大笑而别。另有一说主人公为佛印、苏东坡与黄庭坚。不论哪种说法，都是历代文人渲染所致，未必真有其事。后世在庐山衍生“正月十五跨虎溪”民俗，寓意一笑解忧 。
明朝成化帝宪宗朱见深登基不久绘制的《一团和气图》，并附《御制一团和气图赞》一首。有学者甚至认为他是《一团和气图》的创始人。不管推断有无根据，至少可以说明朱见深与《一团和气图》关系密切。 其实，成化帝绘制该图是有特定缘由的：
期望全国朝野安定团结
天顺八年（1464年，甲申）正月十七日，二十二日，皇太子朱见深即皇帝位，以第二年为成化元年。因此，成化元年六月初一应是成化帝即位接近一年半左右。出于对群臣万众一心的期望，他绘《一团和气图》并制《一团和气图赞》的用意，与为于谦平反，并承认代宗景泰帝的历史地位有直接关系，对朝政的安定团结有积极意义。
2、体现“三教合一”思想
很久以来，儒、释、道三教关系错综复杂。如果各自教派相互对立，必然消耗体力，不利于社会安定发展。成化帝所绘《一 团和气图》乍看如同一人，实为三者。根据《御制图赞》推测，图中笑面弥勒应为慧远法师，左侧着道冠者应为陆修静，右侧饰儒巾者则为陶渊明，三人各为儒、释、道教代表，整个画面布局巧妙，和睦喜气。
御制一团和气图赞 ：朕闻晋陶渊明乃儒门之秀，陆修静亦隐居学道之良，而慧远法师则释氏之翘楚者也。法师居庐山，送客不过虎溪。一日，陶、陆二人访之，与语，道合，不觉送过虎溪，因相与大笑，世传为三笑图，此岂非一团和气所自邪？试挥彩笔，题识其上： 嗟世人之有生，并戴天而履地。既均禀以同赋，何彼殊而此异？唯凿智以自私，外形骸而相忌。虽近在于一门，乃远同于四裔。伟哉达人，遐观高视；谈笑有仪，俯仰不愧。合三人以为一，达一心之无二。忘彼此之是非，蔼一团之和气。嗯！和以召和，明良其类。以此同事事必成，以此建功功备。岂无斯人，辅予盛治？披图以观，有概予志。聊援笔以写怀，庶以誉俗而励世。 成化元年六月初一日 。
明宪宗绘制一团和气图，并作图赞一篇，图文并茂，用心良苦，而且是居高临下面对宗教。有一说法叫“古代中国宗教是王权的拐杖”，形象地概括了中国古代宗教与王权之间高度依附、从属的关系。宗教有服务王权的政治功能，被用作统治工具：古代中国统治者（如周天子称“天子”，汉武帝“独尊儒术”，唐皇室尊老子为始祖）常将宗教或神灵体系纳入政治框架，借“君权神授”强化自身合法性，而非让宗教独立于王权之外。宗教必须“跪倒在皇权脚下”才能生存：佛教、道教等虽有广泛影响力，但其发展始终受制于朝廷。宗教如同西汉的鸠杖，是王权所赐、所用、所控的工具，用以辅助统治、彰显权威，而非独立力量。
与西方对比，欧洲中世纪教权常凌驾王权（如教皇加冕皇帝、卡诺莎之辱）之上；中国从未出现政教二元结构，宗教缺乏独立组织、财产和司法权，始终处于“政主教从”格局。这一独特政教关系，是中国古代中央集权长期稳定的重要原因之一。
“三教合一”在促进文化融合与多样性、加强道德伦理建设、推动哲学思想发展和激发艺术审美创造等方面都具有重要意义。它是中华文化宝库中的一颗璀璨明珠，为我们提供了宝贵的精神财富和智慧源泉。
诗曰：
华夏三教儒道佛，
王朝百代法势术。
虎溪三笑传佳话，
和气一团御制图。
戴天履地生尘世，
善男信女同禀赋。
彼此和睦异殊少，
召和明良万家福。
记录者：郑长顺
责任编辑：丁原
